Blogok
Egy krónikusabb és rombolóbb mítosz a geishákat a legmagasabb szintű kurtizánokként vagy prostituáltakként ábrázolja. A kutatás során megismerkedünk a mitológiával, a tényekkel, és megismerhetjük a geishák közösségétől távol eső kortárs újjáéledést, megvitatva, hogy ezek a hűséges zenészek nemcsak a lemezeket védik, hanem Japán társadalmi fejlődését is formálják. Az udvarias utazás ezeken a területeken abban a tudatban történik, hogy a geishák közössége továbbra is létezik, mivel a helyi szervezetek komolyan foglalkoznak vele.
A geisa negyedeket „hanamachinak” nevezték, ami „rózsa negyed” jelentéssel bír, és a 17. században alapították, amikor törvényeket és rendeleteket vezettek be, hogy különféle szórakozási lehetőségeket biztosítsanak ezeken a területeken. A 70-es években a kiotói új geisa negyedeket roentgenōkkagainak (szó szerint „hat” hanamachi) nevezték, míg a Shimabarától (島原) távoli negyed technikailag még mindig aktív volt, mint nagy geisa negyed, ahol tayū reenactorokat is láttak vendégül; azonban Shimabarában a 21. évezredben egyetlen geisa sem működött, még akkor sem, ha a modern tayū továbbra is ott működött. A geisák a hanamachinak (szó szerint „virágos városok”) nevezett területeken élnek, ezért az új karyūkaiban („rózsa és fűzfa világ”) élnek, ez a kifejezés abból az időből származik, amikor a kurtizánok és a geishák ugyanazon épületekben dolgoztak. A „Mizuage” a Kamaishi prostituáltak új hagyományából ered, akik az új geisha negyed közelében lévő bordélyházakban dolgoznak. Az évek során léteztek geisha csoportok, ahol a maiko új szüzességét prostitúció útján értékesítették, és a geishák regisztráltak, mint „kétszeres geisa”, akár többször is részt vehettek prostitúcióban a szüzességük eladása érdekében.
Napjainkban a mizuage már nem létezik, és a tanoncok ünneplik a geisha pozíciók diplomaosztóját, amely ceremóniákból és eseményekből áll. Bár a törvény elméletileg fenntartott egy bizonyos távolságot a geisha és a prostituált között, néhány geisha továbbra is foglalkozott prostitúcióval. A kormányzati szervek azonban hivatalos különbséget tudtak tenni a gyakorlatok között, azzal érvelve, hogy a geisha tevékenységet nem szabad összekeverni vagy félreérteni a prostituáltak esetében. A törvényi rendelkezések új értelmezése vitákat váltott ki a szakmák közötti nem egyértelmű különbségtétel miatt, egyes szakértők szerint a prostituáltak és a geisha ugyanazon közösség más területein dolgoztak, ami azt jelenti, hogy semmi különbség nincs aközött, hogy minden prostituáltat geisha-nak nevezünk.
Az új Niigata geigi arról híres, hogy sokkal rugalmasabb törvényekkel és szabályozásokkal rendelkezik, mint sok más geisha negyed Japánban, ami az új negyed modern kori megújulásához vezetett, az 1980-as évek leromlásának időszakát követve. Kiotóban a különböző hanamachi-k – más néven gokagai (megvilágított 'öt' hanamachi) – a csendes besorolás óta láthatók. Tokió prefektúrában azonban, a város 23 kerületén kívül, a Hachiōji-tól távolabb eső városnak saját geisha közössége van. Az új hat hanamachi Tokióban az Asakusa (浅草), Akasaka (赤坂), Kagurazaka (神楽坂), Shimbashi (新橋), Mukōjima (向島) és Yoshichō (芳町) néven ismert. Történelmileg a geishák időnként ugyanabban a fallal körülvett területen belül mozoghattak, mint a kurtizánok és a prostituáltak; azonban nem, minden más foglalkozás hivatalosan mindig egy bizonyos sugarú kört biztosított számukra, még akkor is, ha gyakran ugyanazok a törvények tiltották őket.
A koi valódi története és jelentősége Japánban
Az új módszerek, amelyeket gyakorolt, a magasabb osztályok szeretett ereklyéivé váltak, ahogyan a megszólítás módja és rikítóbb megjelenésük is megvolt. A geisha eleinte tabunak számított a nemi szerepek népszerűsítésében, függetlenül attól, hogy sokan folytatták-e ezt; abban az esetben, ha egy kurtizán azzal vádolt meg egy nagy geisát, hogy ellopta ügyfeleit és szexuális és szórakozási lehetőségeit, hivatalos vizsgálatot nyitottak arra a lehetőségre, hogy egy geisa azonnal megváljon tőle, hogy új karriert űzzön. Mivel az oiranokról azt mondták, hogy az új nemesség legalacsonyabb rangú tagjai, a felszerelésük és a hangjaik gyakran azokra korlátozódtak, akiket a felső osztályok elég "tiszteletreméltónak" tartottak.
- A 18. század közepére a női geisák is elkezdtek uralkodni ezeken a beteljesülési helyeken, abban az esetben, ha megjelent a „geiko” név, amellyel játszhattak.
- Ha felismerjük, hogy a szakítás segít leleplezni a geisha közösséget övező egyik legöregebb mítoszt.
- Reméljük, hogy már tudtátok, hogy kik is valójában a geisák, mit csinálnak, és hogyan is jött létre a jövedelemszerzés.
- Ugyanakkor a lánygeisák vadonatúj előfutárai, az új serdülő odoriko („táncoslányok”), képzettek lesznek, és bérelhetők lesznek, míg az erényes fellépők ezekben a teaházakban felbérelhetők.
- A modern kivonuláson nem történik mizuage, és a tanoncok ünnepelhetik a diplomaosztót, hogy geisha hírnevet szerezzenek egy sor szertartás és esemény keretében.
Megjelenés
Ettől függetlenül a geisákkal kapcsolatos új tévhitek a https://royalgames.casino/hu/no-deposit-bonus/ prostituáltak körében terjednek, és a mizuage, mint bevett gyakorlat, tévesen, még ma is folytatódik. Néhány geisa elkezdett nyugati ruhákat viselni rendezvényeken, nyugati stílusú táncokat tanult, és koktélokat kínált, hogy másokat is megsegítsen. Bár minden egyes szónak megvan a saját jelentése és értelmezése, némelyiket felcserélhetően használják a geisha közösség egészének leírására, beleértve a hanamachit és a karyūkait is. Ha már hallottál arról, hogy ki is a geisa, mit csinál, és hogyan jutott el odáig, hogy nagy pénzt keresett. A geisák finomabb, mégis elegánsabb ruhákat viselnek, hogy megmutassák elkötelezettségüket, és kecsesek lesznek, és kevésbé elegánsak, mint a legtöbb kimonó, amit a maikon és a geishákon kívül is viselhetnek. A szemöldökük fekete színű, és a geisák néha borotválják, hogy megkönnyítsék a gyakorlást.
Az öreg geisák alapvetően abbahagyják az oshiroi viselését, ugyanúgy, mint a hikizuri viselését. A fiatalabb tanoncok a szemöldöküket is rövidebbre vagy kerekebbre vághatják, hogy hangsúlyozzák az élénk megjelenést. A forma és a megjelenés stílusa régiónként változik. Egy jó geisa, különben a tanonc geisha ott játszik, ahol van; azonban van egy általános megjelenési folyamat, amely minden geishára vonatkozik. Egy jó geisa ezzel szemben valószínűleg nem arra való, hogy minden esküvőjén női ruhát viseljen (egy szép kuromontsuki hátulján egy lelkes obival a formalitásnak megfelelően, egy szép parókával és egy könnyű sminkkel).
A progresszív geishák többnyire mégis abban az okijában élnek, amelyhez kötődnek, beleértve a tanulóidőszakukat is, és ezért jogosan elvárják tőlük, hogy regisztráljanak az 1-be, függetlenül attól, hogy valóban ott élnek-e nap mint nap. A geishától távol élő lakosság száma a közhiedelemmel ellentétben nagy volt, nagyjából a közösségben élő új nők számához hasonló; a geishák nem adják fel fiatalon, ha jó támogatójuk van, és nem voltak olyan valószínűek, hogy segítsenek neki, mint sok más, azonos korú lány, sem a diákok, sem a családtagok. Sugawara arról számolt be, hogy a nők ma "híresek arról, hogy előadók, modellek és kabaréelőadók, és kocsmaháziasszonyok lehetnek ahelyett, hogy elkezdenék a tanulást a dalokban, és hét-nyolc éves kortól táncolhatnak", ami ahhoz kell, hogy geisa legyen abban az időben. A háború utáni évtizedekben azonban az új foglalkozás gyakorlata bizonyos változásokon ment keresztül. A háború után a geishák egyhangúlag visszatértek a kimonó viseléséhez, és a hagyományos művészeteket gyakorolták, minden kísérleti geishastílust és szórakozást magukra hagyva. A csata alatt és után az új geisák elnevezése megsemmisült, mivel a prostituáltak maguktól kezdték el „geisanőkként” emlegetni magukat, így az új nyugati hadsereg tagjai elfoglalhatják Japánt.
Előnyben részesített hibák, amelyeket el kell kerülni
Ennek következtében idővel a magasabb rangú kurtizánok elkezdtek kimenni a divatból, hivalkodónak és talán régimódinak tartották őket. Idővel egyre inkább a frissek maradtak, hogy hatalomra tegyenek szert Japánban, ahol az alsóbb rangú geishák bizonyos fokú függetlenséget biztosítottak számukra az öltözködés és a tevékenység tekintetében, szemben a magasabb rangú családokkal, akiknek kevés más választásuk volt, mint egy elegáns, elismert stílusban fellépni. A jegyköteles geisháknak tilos volt díszes hajtűket vagy kimonót viselniük, amelyek mindegyike a magas rangú kurtizánok ismertetőjegye volt, akikről azt tartották, hogy a felső kategóriába tartoznak. A 18. század elejétől kezdve számos ilyen típusú odoriko megjelent és szexuális szolgáltatásokat kezdett nyújtani, különösen az erkölcsös tevékenységek terén.
A tizenhetedik évezredben kialakult az új shimada frizura, amely a geishák és a maiko frizurák alapkövévé vált. Ilyen esetekben gyakran felismerhető az új okiya, amelyhez egy darab a múltban tartozott, például a darari obi esetében, ahol az új okiya címerét szőtték, festették vagy párnázták az obi felé. Az egykori maiko darabokba általában akkor szeretünk bele, ha túl kopottnak érzik magukat ahhoz, hogy hivatalos eseményeken viseljék őket, vagy ha egy okiya bezár, és úgy döntünk, hogy elajándékozzuk a kimonókészletét, és obit viselünk. A fogfeketeség egykor gyakori szokás volt a párkapcsolatban élő nők és a császári bíró között Japánban, de ma már meglehetősen szokatlan gyakorlat. A legtöbb képzett geishának elég jó a magányos élet, még akkor is, ha az önálló élet sokkal gyakoribb egyes geisa negyedekben – például Tokióban –, mint máshol.
A geishák prostituáltak? Ez a legnagyobb mítosz tájékoztatott.
A csata után évente a geisák harcmodorai újjáélednek, és számos pontot találnak, de ugyanakkor sok újat megmentettek az életüktől, és nem tértek vissza. Csak a 18. század második felében ismerték el hivatalosan életművükként. Ekkor, közel 100 évvel később, már csak körülbelül 270 geisa és tanítványuk, Maiko él a közösségben. Kiváló BA (Hons) diplomával rendelkezik a szingapúri Nemzeti Egyetemen, ami lenyűgöző az ázsiai társadalmak társadalmi és társadalomtörténeti kérdései terén. Ma már csak néhány taikomochi rendelkezik a párbeszéd, a humor és a mesemondás képességével. Évszázadokon át a geisák stílusa kulcsfontosságú szerepet játszott abban, hogy kifinomultsággal és finom művészettel megőrizzék az új társadalmi szövetet Japánból.
A halászok a mizuage szót használják, hogy megosszák, mennyi halat fogtak naponta, és a mizuage kulcsszót a geishák is használják havi bevételeik leírására. A japán szövetséges iparágakban néhány prostituált, akiket szinte kizárólag az új japán fogyasztói erők alkalmaznak, kezdetben "geisahölgyekként" kezdték reklámozni magukat, részben azért, mert a legtöbb külföldi csapat nem tudta megkülönböztetni a geisát egy kimonót viselő nőtől. Azonban továbbra is népszerű volt geisát birtokolni, hogy a húszas éveik közepén visszavonulhassanak a szakmából, és a második világháború után a pártfogójuk szolgálatából élhessenek. Manapság ritkább, hogy egy geisa jó dannát viseljen, a felmerülő költségek és annak valószínűsége miatt, hogy egy jó fiú segítse mind a háztartását, mind a jó geisa megélhetési költségeit. Ennek ellenére a geisha és a prostituáltak közötti modern összevonás továbbra is elterjedt, különösen a nyugati emberek körében.
Akár univerzális, akár nem, a legújabb szokás igen elterjedt volt, egészen 1956-os japán prostitúcióellenes törvények elfogadása miatt. A 16. században az új sógunátus lehetővé tette a „yukaku” gyártását. Ezek a vöröslámpás negyedek voltak, ahol a szórakozáson kívül különféle formákat kínáltak a japánok feltörekvő kereskedelmi kategóriájának, és ahol a prostitúció bírósági székhely. Gyakori, és talán sajnálatos tévhit, hogy egy geisha prostituáltakat próbál ki. A maiko egyfajta „furisode” kimonót visel, amely hosszú ujjú és bájos, színes mintákkal rendelkezik, és nagyobb obi-t visel (ahogy fentebb látható). A geisha kimonók általában visszafogottak és elegánsak, rövid ujjakkal és kis obi-val (övvel). A geishák által viselt kanzashik is díszesek, de mindig rövidebbek és kifinomultabbak, és finomabbak lesznek.
De nem, a geisák nyolcvanas és kilencvenes éveikben járnak, és ennek ellenére rendszeresen fognak edzeni, még akkor is, ha az edzés csak havonta néhányszor jut rájuk. Ez megköveteli a termékek felszolgálásának megtanulását, a nyugodt beszélgetést, és a modern művészetek alapos elsajátítását, bár az utóbbit mozgással és hangtanárokkal lehet elérni. A legújabb minarai képzési szint a kommunikációból, a rendszeres csoportos játékokból, valamint a helyes etikett és a banketteken és az embereknél való viselkedés elsajátításából áll. A minarai mindig csak egyharmadát fizeti egy átlagos geisha fizetésének, és általában a legideálisabb családban, a minarai-jayában dolgozhat – a ház "anyján" (tulajdonosán) tanulva. A maiko frizurákhoz használt hajdíszek stílusa és színe a lelkes tanulói szint új szintjét jelenti.